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【东方杂谈】灵梦的真正职业--“巫”女,不是“巫女”

来源:萌喵网         更新时间:2012-08-22 09:54          点击次数:
【东方杂谈】灵梦的真正职业--“巫”女,不是“巫女”

准确的说,灵梦的设定是“巫”女,不是“巫女”,早苗的职业才是“巫女(但是也不准确)”,灵梦的职业其实只有“巫”,当然这个可能有点迷糊,准确的说是这样,灵梦的名字用古语写出来是“霛梦”,意思是“在幻妙境界之中的通灵之人”也就是说她所谓的“巫女”是“一位女性的巫”的含义,实际上也不是道教,而是古代中国(夏商周起最晚至战国时期,道教大约在汉代已经形成,东汉就已经有成文记载了)的关于“道(运行模式)”的崇拜,只不过当时把道分开看了,将其分为天道地道人道鬼道各种方面的道(注意不是佛教的六道,并且神没有“道”,神就是对应的“道”的一个化身,当然这个和日本的神道是两回事,中国所说的“神道”就是众道中的“天道”),而巫则是司神者,可以通过起舞来降神,可以让神灵凭依自身,可以驱动神力,这些东西使得巫成为了常人唯一可以和“道”相连通的渠道,因而“巫”的地位在人界是最高的,高于“王”,王只是“巫”所代表的道的意志的聆听者。不一定是需要无条件顺从的,类似于你不按规则玩或者钻规则漏洞玩游戏也无所谓,不过你需要做好被道踢出游戏的准备......所以在当时巫的实际权力虽然没多少但是权威极大,影响极重,总领这些“巫”的人为司巫,司巫的官阶是中士,是相当高位的职位,作用其实就是“主祭”,他负责领导群巫进行巫事祈禳。

所谓“道法通神”原意就是指这个,这词本没有褒贬义,意思就是道的法则直接通神,实际上,“道”是不可能比神阶位低的。

阴阳八卦太极这些概念,就是为了“众道信仰”(我瞎起的名字)而服务的工具书里面所提到的规律,定理,公式,以及部分的解释——就是“周易(易经)”,此书作者(或编撰者)之一为周文王,所以说灵梦不可能是在公元一世纪末二世纪初出现的“道教”的巫女——道教没有巫女......实际上,这些都是儒家的东西,大多可见于四书。

而“神社”这个词,也是这时便有的称呼,意思是““与“神”可通的“社””,社本身的意思就是“司“土”的”,也就是地的“道”,也可以说就是土地神,所以在当时能用“社”所指的地点只有用于通神的“神社”,其实意思就是“神的居所”“神明之地”这样的。

而符咒,实际上是一个动作——将“咒”“符”化之后完成的东西就是符咒,其实说白了,符咒一开始就是一种道具,将咒语(广义上的,包括祷词,经文这类东西,广义上都属于“为了驱使某种力量而编汇的语句”),记录在什么东西上,这个东西就是符咒了,符咒的作用有两个:
一,咒语记录,大家懂得
二,高速咏唱......“咒”为行“法”,也就是巫事之时一定要全程念及的语句,以便准确和持续的驱使力量,但是假如说巫事无论大小都全程咏唱,那么巫事就根本没法有序进行了,所以用这个记载部分咒语,行巫法时,以符画所示代巫事过程中的咏唱部分,自身只需咏唱发动部分即可,我们所熟知的纸质符咒现于汉代,本身其起源就是让“道”分一部分力量于施术者供其驱使的“咒”,所以同时期的道教也就直接继承了下来。

但是,越复杂的巫事,过程咏唱相对就越简单,但是发动咏唱就越难,所以极隆重的巫事还是需要极长时间的咏唱的,比方说:“开海”,过程咏唱就是“开海”,发动咏唱则要诚心的祈愿对应相对的“道”的神灵,并且详细的说明所需要达到的效果需要哪些力量,力量的多少之类的一系列资料,每次都不同,所以也无法用符咒记录——

嗯,于是神道教把以上这些概念几乎全部直接拿过去用了......早苗的设定里清晰的写了“如果要引发大奇迹需要不吃不喝的咏唱几天”,当然,咏唱是不能断的......

因此也可以解释为什么博丽神社没有主神——因为确实就没有,当时的信仰是一种类似于多神教的一信泛神论,非常难以准确定义,就是很多可以被称为神的东西,崇拜对象也都是神,但是都有“道”在神之上,但是“道”肯定是不能形容的一套系统而不是可以概括的一类个体,所以博丽神社没有,也不可能有主神......


道教就是在此类信仰绵延几千年后,到了汉代(一世纪末二世纪初)的张天师(张陵)思索后认为,这些道其实是一个系统的不同体现,而不是“一套系统”,所以他主张直接崇拜一个固定的“道”,那么道既然统一了,直接崇拜“道”肯定没戏,于是就有了三清作为道的化身接受崇拜,以及司职“道”的不同力量的神仙,道教变为了多神教。

神道教实际上起源于萨满教类似的泛神教,主张一切皆蕴“神”于其中,无物不神,将神的概念泛化后进行崇拜的信仰,与中国的众道信仰是截然不同的,不过这种崇拜没有一套好的理论基础(教义),所以底子比较薄,在5-6世纪时期佛教的传入给古代日本带来了极大的冲击,佛有佛法,道有道义,有理论基础的东西总是让人感觉更加有力,终于在7世纪,以圣德太子为首的一派率先皈依(本身圣德太子就是苏我氏的后代),物部氏等大贵族坚持神道教,神道教的拥护者们将这种泛神类的信仰归纳整理,借用道教(没错,就是借用道教),儒学,以及部分佛学的教义,混合糅杂之后进行了世界上最成功的同人创作之一——神道,其意思就是“神的规则”,实际上,这种宗教的形式与古中国的“众道信仰”有非常大的相似处,因为道教继承自神道教的很多东西它应用进了自身,而本身又是和“众道”相似的“泛神”信仰,所以有非常大的相似性,不过,区别也非常明显,崇拜的对象有区别,泛神论信仰是信神即可,以神德神威所化(即现象和事物)大小来决定其崇拜力度,而其崇拜力度又反过来作用于其神威神德(即崇拜力度大的话,神所体现的能力也就越强)的理念,所以天照在神道教中是日本皇室的祖先,受到最大崇拜。
当然,大家知道后面发生了什么,神佛之争,战争伊始物部氏占据上风,圣德太子筑四天王像,祈愿如获得胜利必弘扬佛法,广修佛寺,最后反败为胜。

这时,道教虽然已经传入日本,但是并非作为一种“宗教”被信仰,在概念上,当时在日本,对于“道教”的态度是类似一种生活方式,一种知识,而不是宗教,一些关于修炼和长生,登仙的知识流传较广,作为教本的教义并没有被推广,当时很多人其实是认为这些“概念”是与其它的东西,尤其是与其它信仰不相互矛盾的一种“知识”,并且儒学和道学的关系非常深,两者有时是共通的,于是并没有引发宗教矛盾,不过在当时的日本,很多人确是按照道家的一些要求生活,以求长生的,不过都没多少人认为,甚至是知道这是一种宗教罢了——于是你看,这不就是妥妥的黑幕吗......

神道教众道信仰中巫女的最大不同就是定位,众道信仰比较原始,巫在行巫事时为巫,平日为普通人,巫所祈禳的巫事是为何事,巫即是对应神的灵媒,巫和神无对应关系,并且巫本身无等级区分,同时期仅有两位任职“司巫”者为其统领,巫有男巫女巫,称巫男,巫女,行巫事的神社也不固定所拜神,视巫事所祈情况而定。

而神道教的巫女为侍奉对应神的女子,是不允许男性任职的,并一社只祭一神或一系神,并且神社和神职人员均有严格的等级和种类制度,很多是专业的神职人员,其中祝的等级非常之高,基本等同于“司巫”(有时候稍微低一级,司巫有时相当于神社的神主,但是比较有代表性的就是诹访大社的当主守矢早苗的情况,神主和祝就是一个人,或者说一个人同时拥有祝和神主两个身份),祝的意思是“一系列话语”(同“咒”的古义),同时也有“行巫事之人”的意思,风祝的意思就是“风的话语”或者“司掌祭风事物的人”,到达这个级别的巫女仍然保留了“巫女”这个词语的古义,可以指神的代行者,驱使神赐予的力量的人,所以早苗会说“是风祝,不是巫女哦。”因为普通的“巫女”,现在的含义已经变为了“帮助神社进行日常事务料理的女子(辅助进行巫事的女子,也就是说可能本身并不具备神职身份(即巫),仅仅是辅助神职人员工作的神职助手)”,现今大多数的神社采取的都是招募制,即应聘巫女制度,所以说巫女和很多动画里一样确实有时候就是一个打工的职位,不过毕竟算做神职,要求比一般的打工还是严格很多的,如果是神社出身,或者是神社相关家族出身或举荐的话,相对来说会容易很多很多,基本为少女是因为巫女的法定退休年龄是25,因为巫女作为神职人员的条件很严格,1.容貌端庄,2.侍神情切(即真正喜爱并支持神道教)3.身姿端洁(这条信息量多些,1.未婚(可以恋爱),2.素颜(侍奉神不能有面具遮掩,也忌讳背向神的“遮掩”类行为,化妆是禁止的,不过实际上可以是可以画一点淡妆的,只要不影响外貌本来的样子就可以)3.无华(也就是说没有很多东西装饰自己的身体,金银首饰之类,4,身端(整个身材要足够端正)),所以绝大多数巫女都是高中生或至多是大学生,当然神职人员的话并不是那么严格,比方说还是最典型的例子:现年已经67岁的守矢早苗当主婆婆,如果是家族世代担任的名社或者有一些比较特殊的理由的话,这条法律并没有强制性效力。


所以,实际上灵梦和早苗的职业都是“巫”或者也可以说是“巫女(女巫)”,不过她们之间也是有很大不同的:

灵梦所侍奉的不是任何神,实际上神主将它设定为“幻想乡(世界)”的守护者的意思就是说灵梦就是幻想乡“道”的力量的行使者和守护者,不过,,因为“道”总是潜移默化的,灵梦自己应该也没什么自觉就是了,所以既然这样那么就随意的打扮成神道教的巫女也没什么不好的,因为即使是神道教的巫女,其本义也确实就是古义,并没有什么宗教的限制,不过一定要清楚灵梦并不是“道教巫女”而是“道信仰”的巫女。

早苗作为神道教的巫女,侍奉的就是诹访大社两基友(雾),或者守矢神社两百合?(大雾)她侍奉两位神(实际上一位),并且仅能侍奉这两位,其中还有一个是“早苗也不知道为什么”的,这里就是神主的改编创作了,本身诹访上社,也就是早苗婆婆作为祝和神主的部分,主祭神是建御名方神,风神和耕作之神(秋姐妹的存在感彻底没了)以及其妻子八坂刀卖(壳)命,神奈子这个人物是化用了八坂刀卖命这位女神的名字加上建御名方神的能力构建出来的,而诹访子,也就是原本的赤口神(现在赤口神这个词基本用来专指建御名方神了),实际上现在已经没有神社了(泄矢神不是神道教的神祗),不过她对于中央神话(神道教神话)的影响非常之大,实际上背景资料里面也写的很明白了,如果神奈子不用诹访子的名义的话那么她做为一个外来神根本就不会有人信仰,为了让诹访当地的人信奉神道教神祗,建御名方神的外化动物选择了和泄矢神一样的蛇,而建御名方神的神社也“伪装”成同样是泄矢神的居所,泄矢神的白色大蛇化身通常凭依在巨大石柱上出现,为了信仰心,诹访大社装了些由木头制成的大柱子(御柱),潜台词就是“这神社是两用的,买一送一......(基友住一起......)”意思就是你来拜建御名方神的话顺带着也就拜了泄矢神,当然实际上在当时的诹访当地人看来可能是把两位神祗倒换过来的意思(实际上直到战国时期还是这样,武田信玄信仰的仍然就是这位泄矢神,并不是建御名方),因为事实上最后索性就连别名“赤口神”都直接拿过去用了,不过混淆视听什么的无所谓,信仰心有就好啦,话说回来,建御名方神的子孙是诹访氏,泄矢神的为守矢氏,现实中就算再不清楚的守矢后人也都知道一点祖先的这类事情,不过,早苗是个无常识的天然呆,这样很萌就是啦。

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